Convento de Santa Elisabeta

San Eutiquio nació en la aldea de Theión, en Frigia, hacia el 512. Fue educado en Augustópolis, y continuó los estudios en Constantinopla. Luego se trasladó a Amasea, capital del Helesponto, y entró en el monasterio de la ciudad. Seguidamente acompañó al obispo a Constantinopla y aquí permaneció en la iglesia de la Madre de Dios, en el barrio de Urbicio en el Strategion. A la edad de 30 años recibió la ordenación presbiteral, retornó a Amasea donde fue electo hegúmeno de su viejo monasterio, que bajo su guía llegó a ser más grande e importante. Enviado nuevamente a la capital imperial como delegado del obispo de Amasea al concilio que se aprestaba a condenar los «Tres capítulos», encontró al patriarca san Menas casi al fin de su vida, y en agosto del 552 el emperador Justiniano designó al propio Eutiquio como nuevo Patriarca. El 6 de enero del 553 Eutiquio escribió al papa Vigilio para asegurarle su fidelidad a los cuatro concilios ecuménicos (Nicea, Constantinopla, Éfeso, Calcedonia) y a la cartas pontificias. El 5 de mayo se abrió el concilio (II Constantinopolitano), presidio por Eutiquio, y los «Tres Capítulos» fueron definitivamente condenados.

Otra cuestión teológica turbó sin embargo nuevamente la vida de Eutiquio y del imperio: hacia el fin de su vida, Justiniano cayó en posiciones heréticas, y cuando el Patriarca osó oponerse, lo hizo arrestar, el 25 de enero del 565, y recluir en diversos monasterios, para exiliarlo finalmente en Amasea. A la muerte del nuevo patriarca Juan III el Escolástico, el 12 de septiembre del 577 el emperador Justino II restableció a Eutiquio en la sede patriarcal que legítimamente le esperaba. Muy popular, el viejo patriarca fue bien recibido en Constantinopla, y vivió en paz por cinco años.

Eutiquio murió finalmente el 6 de abril del 582, día hasta hoy dedicado a su memoria tanto en la Iglesia bizantina como en la latina. Su «Vita» fue redactada por el sacerdote Eustrato, su discípulo y compañero, bajo el emperador Mauricio. Además de su carta al papa Vigilio se conservan también un sermón suyo para la fiesta de Pascua y uno sobre la Eucaristía.

Desde: http://www.eltestigofiel.org/index.php?idu=sn_1122

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Vamos a probar por medio de las Escrituras y los testimonios patrísticos cuál es necesario recibir el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor para los creyentes y cristianos ortodoxos frecuentemente en nuestra vida, en la medida en que no haya una objeción por parte de nuestro padre espiritual, y cómo la frecuente Comunión produce un gran beneficio en el alma y en el cuerpo, mientras que retrasándola, por el contrario, produce muchos resultados dañinos y destructivos.

El comentario del octavo y noveno canon apostólico enfatiza: “Los mandatos de estos cánones son muy estrictos y severos, pues excomulgan a aquellos que vienen a la Liturgia pero no permanecen hasta el final y no toman la Santa Comunión. Y otros cánones de los Concilios exhortan a lo mismo; a saber, que es totalmente correcto y apropiado recibir la comunión”

Cuando el cristiano comulga, ¿qué mente podría entender los dones y gracias de los que disfruta después de haber recibido la Divina Comunión? ¿Cómo puede nuestra débil lengua expresarlo?

Cualquiera que no comulga frecuentemente sigue el camino opuesto, pues no es sellado con la preciosa Sangre del Señor, según testifica San Gregorio el Teólogo.

Y así, mis queridos hermanos, si obramos según nos indican los Santos Padres y la recibimos frecuentemente, no solo tenemos la cooperación y la ayuda de la gracia divina durante la vida terrenal, sino que también tendremos la asistencia de los ángeles de Dios y la de Él, que es el Señor de los ángeles.

Esta Sangre del Señor es la salvación de nuestras almas; con ella, el alma se regocija, con ella, es beatificada, es alentada; esta Sangre hace resplandecer la mente con mayor brillo que el de la luz; hace el alma más hermosa que el oro. Los que toman parte del Cuerpo permanecen con los ángeles y los arcángeles y los poderes de lo alto; con él, son revestidos con las vestiduras reales y con las armas del Espíritu. Los que reciben la Comunión reciben al mismísimo Rey.

¿Veis qué gracias recibís si comulgáis frecuentemente? ¿Veis cuán radiante se vuelve la mente, cómo brillan los pensamientos, y cómo son purificados los poderes del alma con la comunión frecuente? Si queréis mortificar las pasiones de la carne, comulgad frecuentemente y seréis dichosos.

Sin la Comunión frecuente no seremos capaces de liberarnos por nosotros mismos de las pasiones ni alcanzaremos tampoco las alturas de la sobriedad. Y si no tomamos parte frecuentemente (si es posible, incluso diariamente) del precioso Cuerpo y de la Preciosa Sangre de nuestro Señor, entonces no seremos capaces de escapar al mal.

Muchos inventan toda clase de virtudes y piensan que solo haciendo esto, sin la Comunión frecuente, serán salvados, cosa que es completamente imposible, puesto que no desean obedecer a la voluntad de Dios y comulgar frecuentemente y tampoco seguir lo establecido por la Iglesia para cualquier Liturgia festiva.

Ser amado por Cristo por la comunión frecuente del Santo Cuerpo y Sangre, hace imposible el que no amemos a todos.

¿Cómo puedes preferir otras cosas buenas, oh cristiano, y no recibir frecuentemente la Comunión? ¿Te gustaría ser feliz cada día? ¿Te gustaría vivir la Pascua y regocijarte con el inefable gozo al final de la vida? Entonces acude frecuentemente a los Misterios y recíbelos con una digna preparación, para que puedas regocijarte.

Es la voluntad de Dios que todos los que somos cristianos podamos recibir Su Cuerpo y Sangre frecuentemente, para que mediante la frecuente Comunión en esta vida presente, podamos ser salvaguardados de las trampas y las argucias del maligno y cuando nuestras almas partan en la hora de la muerte puedan volar como palomas libres y sin ningún obstáculo de los espíritus aéreos.

¡Oh que grandeza de gloria la de aquellos cristianos que reciben con frecuencia la Comunión, pues esta gloria se hará presente en esta vida y en la futura!

Si es necesario confesar y hacer penitencia para recibir el perdón de los pecados, así mismo la Santa Comunión es necesaria para la remisión de los pecados; así como en una herida infectada, primero se eliminan las lombrices, luego se amputa el miembro putrefacto, y por último, se aplica el ungüento que pueda sanarla; si hacéis esto, sois restablecidos a la anterior condición. Así, si pecáis, con la confesión elimináis las heridas, y con la penitencia amputáis lo que está putrefacto, y siguiendo con la Santa Comunión que se convierte en el ungüento, sois sanados. Pero si no es recibida la Santa Comunión, el desgraciado pecador volverá a su anterior estado y, al final, se convertirá en alguien que es peor que antes. (Mateo 12:45).

Estoy asombrado y sorprendido de cómo los contemporáneos cristianos pueden celebrar el domingo y otras fiestas del año con verdadero gozo espiritual, y no participar frecuentemente de la Santa Comunión, que es la razón y propósito de cada festividad. Es muy cierto que aquellos que no comulgan frecuentemente, no alcanzan, ¡ay!, los bienes celestiales y divinos, y además de esto, violan los mandamientos del Señor y las decisiones firmes de los apóstoles y de los Concilios Ecuménicos y de todos los santos. Están bajo pena de excomunión según los santos apóstoles y el Concilio de Antioquía. Tales personas ayudan y dan la oportunidad al maligno al evitar la Comunión, echándose a sí mismos sobre multitud de pecados y muchas otras tentaciones.

Oh, mis queridos hermanos, veamos una sola vez con los ojos noéticos del alma, qué altura y que grandes beneficios no alcanzamos cuando no comulgamos frecuentemente; entonces, de hecho, querremos tener listas nuestras facultades y comulgar de esta forma, incluso diariamente. Y si nos hemos mostrado extremadamente negligentes hacia la Santa Comunión hasta ahora, entonces, de ahora en adelante, os imploro con fraternal amor que nos levantemos del profundo sueño de la indolencia, y nos propongamos con entusiasmo y diligencia.

Compuesto por San Nicodemo de la Santa Montaña

Desde: https://cristoesortodoxo.com/2013/10/26/sobre-la-santa-comunion-el-tesoro-purificador/

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La Gran Cuaresma – la reina de las cuaresmas – es el período de preparación de 40 días (de ahi el nombre de Cuaresma) para la Semana Santa. En este período la forma por antonomasia para prepararse es por medio del ayuno.

Algunos creen que “Ayuno” es principalmente no comer carne (o “in extremis” no comer). Pero en el mundo ortodoxo la cosa no funciona así.

El Ayuno

La Ortodoxía no entiende el ayuno como un imperativo categórico formal (mera formalidad), esto es, como una privación de comida o de cualquier cosa de forma casi masoquista que hay que cumplir a cambio puntos canjeables para la gloria eterna (cual mera transacción – tu me das, yo te doy-).

Al contrario, el ayuno es un instrumento, una herramienta, un medio y no un fin, es un regalo que se hace a uno mismo con el fin de facilitar la búsqueda de Dios ¿aló?¿Un regalo? Así es, por medio del ayuno uno se despoja de todo aquello que te entorpece en este camino...

La clave es la siguiente:

Ayuno = Oración + Arrepentimiento + Desapego + Vida comunitaria

La iglesia recomienda un ideal de ayuno: abstinencia de carnes y todo producto animal (incluye huevo, leche, quesos, etc), abstinencia total en ciertas ocasiones. es obligatorio para todo el que pueda realizarlo, a una persona que con suerte puede comer, no se le puede exigir que no coma tal o cual cosa, así como no se le puede exigir a un enfermo a un anciano ayunar de la misma forma que una persona buena y sana. Pero si se le puede pedir a aquellas personas que sean mas caritativo, mas piadosos o que renuncie a ciertos vicios.

El ayuno es un proceso interno, es decir, no se ayuna por pose o figuración (Mateo 6:16). Si alguien ayuna para dárselas de místico o un asceta espiritual de segunda mano, no esta ayunando ¿por? porque no hay desapego, y en este caso el apego lo da el afán de figuración, el EGO.

Si bien es un proceso interno, no significa que sea un proceso solitario, cuando se comparte con hermanos en la fe que también están haciendo su propio “esfuerzo total” por llevar una vida mas quieta disciplinada y contemplativa, sea orando, meditando, cantando, haciendo obras de caridad, compartiendo una cena este difícil período de “limpieza espiritual” se hace muchísimo mas llevadero – lo cual nos lleva al concepto genuino de Iglesia como “Comunidad”-. Cristo dijo “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo” (Jn 16, 33)

Si no observas el ayuno, no te ganaste un pasaje en primera clase al infierno, sino que te perdiste una magnífica oportunidad de mejorar como persona y principalmente como Cristiano.

Desde: https://ortodoxo.wordpress.com/2009/03/02/el-ayuno-y-la-cuaresma-en-la-ortodoxia/

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Lo que conocemos sobre María de Egipto se basa en la Vita escrita por Sofronio, Arzobispo de Jerusalén, en el siglo VII, y en otras leyendas palestinas.

Según Sofronio María nació en Egipto, en el siglo IV. A los doce años se escapó de su casa paterna, movida por un desmedido deseo de libertad, estableciéndose en Alejandría.

Durante los diecisiete años siguientes vivió con desenfreno. Su entrega al placer y a otros pecados capitales la llevó a escandalizar y corromper a numerosas personas.

Por un afán de aventuras y cambio se unió a un grupo de peregrinos que iban de Egipto a Jerusalén para «adorar la Santa Cruz».

Consiguió el dinero para su viaje ofreciendo su cuerpo a otros peregrinos y, por un corto periodo de tiempo, continuó su habitual estilo de vida en Jerusalén.

El santo día de la Exaltación de la Cruz quiso entrar en la iglesia del Santo Sepulcro, pero una mano invisible se lo impidió. Por tres veces intentó acceder, pero esa fuerza la detenía en el pórtico del Templo. Entonces una voz le dijo: “Tú no eres digna de entrar en este sitio sagrado, porque vives esclavizada por el pecado”.

Santa María Egipcíaca сomenzó a llorar, lamentarse y a suspirar desde las profundidades de su corazón. Y entonces se produjo el gran milagro que le hizo arrepentirse de sus faltas. Levantando los ojos vio cerca de la entrada la estatua de la Theotokos ‒de la Santísima Virgen‒, que parecía mirarla con gran bondad y compasión, con ese amor que siempre había buscado, y presa de una intensa emoción, se arrodilló y le dijo: “Madre, si me es permitido entrar en el Templo Santo, yo te prometo que dejaré esta vida de pecado y me dedicaré a una vida de oración y penitencia”.

Intentó entrar de nuevo en la iglesia, y esta vez le fue permitido. Después de venerar la reliquia de la cruz, lloró amargamente por sus pecados durante muchas horas. Regresó para dar las gracias ante la imagen de la Virgen, y escuchó una voz que le dijo: “Si cruzas el Jordán, encontrarás en el desierto el descanso más glorioso”.

Sin pensarlo acudió a la ribera del río Jordán y en el monasterio de San Juan Bautista, recibió la comunión. A la mañana siguiente cruzó el Jordán y se retiró al desierto para vivir como eremita el resto de su vida.

Antes de partir hacia Jerusalén había recibido tres monedas de plata con las que adquirió tres panes. Al principio se alimentaba con estos panes y luego vivió de lo que encontraba en la naturaleza: dátiles, raíces y langostas.

María vivió en el desierto, rezando, meditando y haciendo penitencia. Durante cuarenta y siete años no se relacionó con ningún ser humano.

Un santo sacerdote llamado Zósimo, después de haber pasado muchos años de monje en un convento de Palestina, quiso terminar sus días en el desierto de Judá, junto al río Jordán.

Un día vio por allí una figura humana, que más parecía un esqueleto que una persona. Se le acercó y le preguntó si era un monje, y recibió esta respuesta: “Yo soy una mujer que he venido al desierto a hacer penitencia por mis pecados”.

Después relatarle su historia, pidió al monje que le trajera la Santa Eucaristía. Administrada la comunión el Jueves Santo, la penitente lo emplaza para que, un año después, en el mismo lugar donde se encontraron por primera vez, se presentara a orillas del Jordán portando «el Cuerpo del Señor». Zósimo da la Eucaristía a María

Al año siguiente, Zósimo fue nuevamente a la cita y se encontró muerta a María, envuelta en una manta que Zósimo le había dado la primera vez que se vieron. Junto a ella había una inscripción:

"Padre Zósimo, entierra el cuerpo de la humilde María; devuelve a la tierra lo que es de la tierra, junta el polvo con el polvo y ruega a Dios por mí. He muerto en el mes de Pharm del calendario egipcio (este mes corresponde a abril en el calendario romano), la noche de la Pasión de Nuestro Señor, después de haber participado con Él en una comida mística".

Zósimo recogió el cuerpo de María, que llevaba muerta un año, o sea, desde la noche del año anterior en el que se vieron y el monje le había dado la Comunión, y se dispuso a darle sepultura, pero no encontraba ningún utensilio para cavar. Entonces se llevó una sorpresa al ver que llegaba un león, y con sus garras abría una sepultura en la arena. Terminado el trabajo se fue. El monje cubrió con tierra el cuerpo de María y retornó a su monasterio donde contó toda la historia a los monjes.

Pronto, junto a aquella tumba, empezaron a obrarse milagros y prodigios y la fama de la santa penitente se extendió por muchos países.

Fuente: https://misticavita.wordpress.com/2013/04/01/maria-de-egipto-o-santa-maria-egipciaca-344-%E2%80%A0-421/