Convento de Santa Elisabeta

Los concilios se convocaban, en la medida de lo posible, de toda la ecúmene, o sea de todos los países donde había cristianos. Estas congregaciones generales (de todo el mundo cristiano) que afirmaban la verdad cristiana, inspiradas por el Espíritu Santo y aceptadas por toda la Iglesia, se llaman Concilios Ecuménicos.

Los Concilios se reunían en los períodos históricos más complicados en la vida de la Iglesia, cuando los disturbios en el mundo cristiano requerían a la ecúmene una decisión.

La Iglesia Ortodoxa reconoce siete Concilios Ecuménicos Sagrados, convocados en: Nicea (325 a.D., contra la herejía de Arrio); Constantinopla (381 a.D., contra las enseñanzas de Macedonio), Efeso (431 a.D., contra la herejía de Nestorio); Calcedonia (451 a.D., contra la doctrina de monofisismo); Constantinopla (553 a. D., para condenar las composiciones nestorianas de tres maestros de la iglesia siria, no mencionadas en el Concilio anterior, que provocaban discordias entre los creyentes); Constantinopla (680-681 a.D., contra herejía de monotelismo); Nicea (787 a.D., contra la iconoclastia).

La época eminente de los Concilios Ecuménicos de los siglos IV – VIII elaboró los dogmas y leyes que rigen en nuestra Iglesia hasta hoy día de manera indiscutible.

En los Concilios primero y segundo fue compuesto el Credo, una breve exposición de la fe cristiana, la cual necesita saber cada miembro de la Iglesia. Se canta en la Liturgia Divina.

El séptimo Concilio Ecuménico protegió y afirmó la veneración de los iconos sagrados.

El mérito de los santos padres de los Concilios Ecuménicos consiste en que estas reuniones tuvieron el don de elaborar las determinaciones infalibles y “útiles para todos” en la esfera de la fe cristiana y vida de la Iglesia en los momentos críticos de su historia.

Además de las afirmaciones dogmáticas, los santos padres establecieron reglas para ordenar la disciplina eclesiástica.

La Iglesia nunca deroga sus dogmas y cánones, ni las sustituye con los nuevos.

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1. "Que cada buena obra que llevemos a cabo sea hecha para la gloria de Dios, y entonces será también para nuestra gloria. El cumplimiento de los mandamientos es santo y puro solamente si es hecho teniendo al Señor en la mente, con temor de Dios y amor por Él. El enemigo de la raza humana (el diablo) trata por todos los medios de alejarnos de tal disposición utilizando diversas añagazas terrenales, para que en lugar de un verdadero bienestar - amor a Dios - atemos nuestro corazón a los imaginarios bienes mundanos.

En general, el malvado trata de manchar y desfigurar cualquier bien que el hombre pueda hacer; en nuestro cumplimiento de los mandamientos él disemina las semillas de la vanagloria, duda, murmuración o algo similar, para convertir nuestra buena obra en algo que ya no es bueno. Una buena obra llega a ser verdaderamente buena solo si es hecha para Dios, con humildad y diligencia. En tal estado, todas las cosas prescritas por los mandamientos se vuelven fáciles para nosotros, porque nuestro amor por Dios aleja todas las dificultades para guardar sus mandamientos" (San Efrén el Sirio).

2. "Todos los que deseen ser salvados no solo deben evitar el mal, sino que están obligados a hacer el bien; como está dicho en los Salmos, 'Alejaos del mal, y haced el bien' (Ps. 33:14).

Por ejemplo, si alguien es propenso a la ira, no solamente debe dejar de enojarse, sino que debe volverse manso. Si alguien es soberbio, no solamente debe dejar de ser soberbio, sino que debe volverse humilde. Cada pasión tiene una virtud opuesta: soberbia - humildad; miserabilidad - generosidad; lujuria - castidad; descorazonamiento - paciencia; cólera - mansedumbre; odio - amor" (Abba Dorotéo).

3. "No toda buena obra es considerada una buena obra, solamente es una buena obra aquella que es hecha para Dios. Los aspectos externos de la obra no constituyen su esencia, Dios ve el corazón.

Como debemos humillarnos, viendo, que a cada buena obra se mezcla la pasión. Lo más saludable es una abstinencia moderada. Es mejor ser deshonrados y sufrir, y dejar que todo se haga a la voluntad de Dios; uno por sí mismo no debe afligirse. Eso sería un acto de insolencia y soberbia, y podría resultar en que no podáis resistir lo que habéis tomado sobre vosotros por vuestra propia voluntad. Un pecado que esta cubierto por una máscara de bondad entra clandestinamente y daña las almas de quienes no se examinan a sí mismos con los Evangelios. La bondad del Evangelio requiere de abnegación, la renuncia a la propia voluntad y mente" (Starets Nícon).

Fuente: http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/essence_christianity_4s.htm

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Durante cuarenta días Jesucristo – Dios Inmortal y Hombre Resucitado – se reunía con Sus discípulos, compartía comida con ellos, les enseñaba, y luego, ascendió al cielo ante sus ojos, ocultado por una nube. Y, “después de haberlo adorado, ellos regresaron a Jerusalén con gran gozo” (Lucas 24:52).

¿A qué se debe este gozo, a simple vista, tan inapropiado? – ¡Si acaban de despedirse de su Maestro! Le perdieron tan de repente y de una manera tan terrible, vieron Su ejecución, tormento y muerte. Le enterraron con prisa y llenos de desesperación... igual de repente Le encontraron y estaban viviendo de la alegría de este hallazgo. Y, pasados cuarenta días, se fue para siempre – y los apóstoles... están felices!

¿Cómo explicar esta felicidad? ¿Por qué durante mucho tiempo estuvieron mirando al cielo – tanto tiempo que se necesitó la ayuda de dos ángeles para “despertar” a los apóstoles y hacerles regresar a la Ciudad Santa?

La respuesta se le escapó al evangelista Marcos. Eso siempre pasa con la gente simple: mientras los sabios y los entendidos hacen teorías, afinando términos y métodos, se encuentra alguien que con una palabra revela todo el secreto. San Marcos no quiso ocultar nada. Con una sola frase nos indicó el motivo de la alegría de los apóstoles: Cristo se sentó a la derecha del Padre.

Pero, ya lo sabemos. Está inscrito en el Credo. ¿Qué hay de extraordinario aquí? Es una imagen bíblica bien conocida. ¿Por qué entusiasmó tanto a los apóstoles? Porque no sólo pensaron o descubrieron, sino vieron algo que concierne a cada uno de nosotros.

La ascensión y el estar sentado a la derecha de Dios no son sólo imágenes mesiánicas, no son parte de la historia de un héroe excepcional – antiguo o bíblico. La antigüedad religiosa conoce un montón de historias así. Pero Cristo no es un héroe antiguo, ni un profeta bíblico. Cristo es Dios Encarnado. Dios que se hizo hombre para siempre. Ya nunca se desencarnará. Es un hombre permanentemente. Nuestro Hermano. Nuestro Padre. Es parte de la naturaleza humana. Es parte integrante de nosotros mismos, seamos quien seamos, y hagamos lo que hagamos. Mediante Su ascensión dijo algo importante no sólo a los apóstoles, sino a cada persona en la tierra, ya que tiene con cada uno de nosotros lazos de verdadera consanguinidad.

Jesucristo indicó a cada uno su lugar. Nos mostró donde es natural que estemos, donde está nuestra Patria – junto a Dios, nuestro Padre, verdadero y amoroso, en aquel mismo Reino, donde ya no se necesitan nubes y arco iris para simbolizar algo, donde estamos Mi Padre y yo – cara a cara – allí está nuestra Patria. Con su Ascensión el Señor indicó al hombre su lugar. Dios puso a cada uno de nosotros en su lugar apropiado. Nos devolvió allí donde hemos de estar.

¿Qué significa lo que Cristo está sentado a la derecha del Padre? El apóstol Pedro, contemplando este misterio detrás de la nube, a la derecha del Padre vio a... Pedro, sentado a la derecha del Padre. El apóstol Juan – a Juan, a la derecha del Padre. Y cada uno de nosotros, fijándose en este misterio de la revelación, verá a la derecha de Dios – en la alegría y en el consuelo – a sí mismo en su lugar natural y predestinado. Porque es la voluntad Divina con respecto al hombre. En Cristo cada uno de nosotros está sentado a la derecha de Dios.

En esta revelación sobre la patria celeste se esconde precisamente la fuente de la alegría de los apóstoles. El sentido del acontecimiento también se refleja en las palabras que se dijeron por otro motivo, pero transmiten la esencia de la Ascensión: “Porque conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:15). El estar sentado a la derecha del Padre – es la justicia evangélica sobre el hombre.

Archimandrita Sabas (Mazhuko)

Traducido por Catalogo del convento Santa Elisabeta

Fuente: http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/06/

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